Información general sobre el budismo tibetano
Cuando el budismo pasó de la India al Tíbet en el siglo VII dC., todas las principales corrientes de pensamiento y práctica budistas en la India fluían abiertamente. De este modo, el Tíbet se convirtió en heredero de toda la gama de tradiciones budistas indias e hizo del monaquismo Mūlasarvāstivāda la base de su conducta, el Mahāyāna la base de su visión y el tantra la base de su práctica meditativa.
El Tíbet fue la
última gran cultura de Asia en recibir el Budismo directamente de la
India. Debido a su propia fase de desarrollo cultural en ese momento, el
propio Tíbet era inusualmente receptivo a la influencia india. A medida
que los tibetanos asimilaran esta amplia gama de sabiduría transformadora,
prácticamente todos los aspectos de su cultura quedarían marcados
indeleblemente por el budismo indio: desde la medicina hasta el arte, la
política y la literatura.
Históricamente, Buda nació como una
persona común y corriente como nosotros. Fue criado como un príncipe,
casado y tuvo un hijo. Luego, después de observar el sufrimiento de los
seres humanos, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, renunció
totalmente al modo de vida mundano. Se sometió a severas penitencias
físicas y con gran esfuerzo emprendió una larga meditación, hasta alcanzar
finalmente la iluminación completa.
Monasterio
budista tibetano
Desde imponentes estructuras parecidas a fortalezas hasta simples celdas de meditación, ningún otro edificio ha dominado el paisaje tradicional tibetano como el del monasterio budista.
Debido al carácter único del budismo tibetano y la
naturaleza física del paisaje tibetano, los monasterios budistas tibetanos
difieren en términos de arquitectura y disposición espacial de los monasterios
que se encuentran en otras culturas budistas.
El monasterio budista o
vihāra se originó en la India como una necesidad de refugio cuando los monjes
se reunían durante la temporada de lluvias. Cuando los monasterios se
convirtieron en establecimientos permanentes, siguieron los estilos
arquitectónicos indios. Variaron desde chozas con techo de paja hasta
celdas excavadas dentro de cuevas antes de culminar finalmente en los grandes
complejos universitarios monásticos del noreste de la India, como Nālandā.
Estas universidades
monásticas o mahavihāra surgieron en una época en la que el Vajrayāna o budismo
tántrico empezaba a prevalecer en la India. Muchos de los primeros
maestros y maestros budistas del Tíbet fueron profesores o estudiantes de estos
mahavihāra. Fue el diseño prescrito de estos mahavihāra lo que influyó en
el desarrollo de los monasterios budistas tibetanos.
Para comprender los
conceptos fundamentales detrás del diseño de un monasterio de budismo tibetano
es necesario comprender el papel del mandala en el budismo tibetano. El
mandala es un diseño iconográfico que se encuentra en el budismo Vajrayāna y
que representa el reino donde reina un Buda como monarca supremo.
En el centro del mandala
se encuentra el palacio donde reside el Buda iluminado. Los alrededores
son las residencias de las deidades que ayudan al Buda en su papel de
monarca. En el borde exterior del mandala se encuentran las regiones
salvajes y peligrosas, como los campos de cremación, donde residen espíritus
inestables. El mandala se visualiza a través de la meditación y mediante
la realización de rituales tántricos se inscribe en el mundo físico en el que
vivimos.
La transferencia del
mandala de Buda al mundo físico es una parte necesaria para someter a los
espíritus que viven en el paisaje circundante y que pueden ser hostiles al
dharma budista. Los sadag o espíritus que viven dentro de la tierra
también son aplacados mediante ofrendas realizadas antes de que se lleve a cabo
la construcción. Otras estructuras físicas que se encuentran en todo el
monasterio, como los chortens y los muros mani, no son solo para decoración
arquitectónica. Ayudan a someter las fuerzas espirituales del paisaje que
amenazan a la comunidad monástica y a los pueblos circundantes.
Los edificios monásticos a
menudo se pueden distinguir de sus homólogos seculares por un diseño
tradicional tibetano conocido como friso benma. Ubicado en la parte
superior de la mayoría de las fachadas de los edificios, este friso carmesí se
logra uniendo varillas de cepillo de tamarisco. Un buen lugar para
observar de cerca esta técnica decorativa es el monasterio de Drigung Til.
El primer monasterio construido en el Tíbet durante la dinastía Yarlung, Samye, estaba dispuesto en forma de mandala. El lugar de su construcción, un valle plano, permitió idealmente esta disposición espacial. Sin embargo, los monasterios tibetanos no siempre se encuentran en condiciones ideales. Muchos están construidos en laderas. Una de las razones de esto es la relación simbólica entre el concepto de altura y estatus. Otras razones podrían tener un origen más práctico.
El monasterio pudo haber surgido alrededor
de una cueva de montaña donde una vez meditó un ermitaño. Un monasterio en
la ladera de una colina es fácil de defender contra ejércitos invasores o un
monasterio rival. Un espíritu problemático puede ubicarse en las cercanías
y, por lo tanto, el monasterio actúa como una daga sagrada, inmovilizando las
volátiles fuerzas espirituales que residen en los aspectos prominentes del
paisaje.
Independientemente de esto, se hacen esfuerzos para garantizar que el diseño esté en consonancia con el concepto del mandala. En el centro de cada monasterio se encuentra el dukhang o salón de actos principal. Este suele ser el edificio más alto del monasterio y es donde se llevan a cabo las oraciones diarias y las ceremonias principales.
El dukhang siempre estará orientado al sur y se
abrirá a un patio donde tradicionalmente se llevan a cabo
representaciones. El dukhang continúa representando el concepto de
jerarquía espacial en el sentido de que su piso superior a veces alberga la
vivienda del tulku o lama encarnado más alto del monasterio.
Alrededor del dukhang se
encuentran los templos menores y los alojamientos monásticos. En
monasterios más grandes, como Drepung y Sera, los monasterios se dividen en
colegios que se distinguen por los diferentes yigcha (libros de texto) que
siguen. Dentro de estos colegios, el alojamiento monástico se divide en
casas regionales. Por lo tanto, los monjes que provienen de una región o
monasterio en particular viven y estudian juntos.
El concepto de mandala de
un diseño monástico típico se nota aún más en el hecho de que la mayoría de los
monasterios están rodeados por un camino circular de kora. El camino de la
kora es utilizado por procesiones de peregrinos para circunvalar el monasterio
y sus santuarios. Esto se realiza para generar buen karma y recibir
bendiciones de los lugares sagrados internos.
Las excepciones a estos
monasterios con un diseño de mandala de inspiración india son los monasterios
de Amdo, que tienen vínculos culturales con Mongolia y China. Monasterios
como el monasterio de Qutan siguen el diseño axial que se encuentra en la
arquitectura china de la dinastía Ming. Los monasterios que utilizan este
diseño se diferencian del diseño del mandala circular en que están dispuestos
en un patrón lineal de norte a sur. Sin embargo, el edificio central sigue
actuando como salón de actos principal.
*Al visitar los monasterios
budistas tibetanos, es importante observar las siguientes normas:
· -
Asegúrese de vestirse respetuosamente, con los brazos y los
hombros cubiertos. Esto se aplica tanto a hombres como a mujeres.
· -Al entrar a un santuario o templo, quítese el sombrero y, si se le solicita, quítese los zapatos.--Tenga cuidado de no pisar el marco de la puerta.
· -Al ingresar a una sala de santuario, manténgase a la izquierda y
muévase por la sala en el sentido de las agujas del reloj.
· -No toques las estatuas ni las pinturas.
· -No te sientes en las filas de asientos reservados a los monjes.
· -No apuntes con un dedo a una estatua de Buda o a un monje.
· -No toques la cabeza del pequeño monje.
· -No fotografíes dentro de una capilla a menos que esté permitido.
· -No fotografíes de cerca a monjes o monjas sin pedir permiso.
Deidades
iracundas
Para aquellos que no están
familiarizados con el budismo tibetano, su primer encuentro con dioses locales,
protectores iracundos y deidades de meditación tántrica puede ser una
experiencia confusa. Encontrados en capillas oscuras que a menudo
desprenden un olor embriagador a alcohol, los protectores pueden parecer
representar todo lo que es antitético a la percepción occidental del
budismo. Sus aterradores rostros a menudo se componen de ojos saltones,
bocas con colmillos congeladas en un gruñido siempre presente y lenguas
protuberantes. Vestidos con prendas confeccionadas con piel y huesos
humanos desollados y adornados con guirnaldas de calaveras o cabezas
decapitadas, empuñan espadas envueltas en llamas.
A diferencia de los
pacíficos budas y bodhisattvas, que tradicionalmente están a la vanguardia del
budismo, estas temibles figuras pueden hacer que un recién llegado asuma que el
budismo tibetano tiene una naturaleza violenta y demoníaca.
Debido a la forma en que se
retrata el budismo en Occidente, los recién llegados al budismo tibetano
también suelen asumir que el budismo es una religión atea dedicada únicamente a
la meditación. Por lo tanto, muchos pueden sorprenderse al descubrir que
la adoración de los dioses locales y los esfuerzos de los tibetanos para
apaciguarlos es en realidad un aspecto regular de la vida tibetana diaria.
Sin embargo, muchas de
estas deidades y su apariencia iracunda tienen sus orígenes y simbolismo en el
budismo indio. Otros, como los dioses de la montaña, son un ejemplo de la
capacidad sincrética del budismo para incorporar espíritus y dioses locales en
sus formas de culto, una práctica que data de la época del Buda histórico
Shakyamuni. Su apariencia airada no es una indicación de una naturaleza
malvada o demoníaca. En cambio, su ira se dirige a los enemigos del
budismo y a los diversos aspectos de la naturaleza humana que conducen a la
perpetuación del sufrimiento.
A pesar de su apariencia
similar, un error común entre los recién llegados al budismo tibetano es
suponer que todas estas deidades actúan en la misma función.
Deidades
de meditación iracundas
Detrás de sus feroces
expresiones se esconde la benévola compasión de un ser iluminado. Porque
estas figuras violentas no son otros que budas que han asumido tales
manifestaciones para enfrentar y destruir los obstáculos abrumadores de la
ignorancia y el deseo que causan sufrimiento. Debido a su poderosa
naturaleza, los ritos asociados con estos iracundos budas están permitidos sólo
a aquellos que han desarrollado una comprensión genuina de los principios
fundamentales que se encuentran en el corazón del budismo tibetano: la
sabiduría y la compasión. Los practicantes budistas que han sido iniciados
en las etapas secretas de las enseñanzas tántricas meditan en estas deidades
para fusionarse con ellas y obtener la iluminación. Ejemplos de estas
deidades incluyen Vajrabhairava, Heruka, Hevajra y Cakrasamvara.
Protectores de la
sabiduría
Estos son los protectores
de las enseñanzas budistas y sus seguidores. Cumplen su deber no con odio
sino con la sabiduría conquistadora que viene con la iluminación. A un
practicante se le puede asignar una de estas deidades para que la tome como su
protector personal, quien eliminará los obstáculos que enfrenta y se asegurará
de que no se desvíe de su objetivo de alcanzar la
iluminación. Instituciones
Los monasterios,
como los monasterios, también toman a sus comunidades en su conjunto bajo la
protección de ciertos protectores. A menudo, el protector elegido es aquel
con quien el lama fundador tenía una relación personal. El culto a estos
protectores se realiza tradicionalmente en una sección del monasterio conocida
como gnkhang. Estos santuarios suelen ser oscuros y estar llenos de
armaduras antiguas, armas y pieles de animales como tigres y
serpientes. Debido a la poderosa naturaleza de estos protectores, el
acceso al gnkhang de un monasterio puede no estar permitido a
todos. Ejemplos de estas deidades incluyen Yama Dharmaraja, Paldan Lhamo,
Mahakala y Ekajati.
Protectores mundanos (Jigten Pa'i Lha)
Las características
escarpadas del paisaje tibetano suelen ser el hogar de dioses y espíritus
locales. Estas deidades están clasificadas en una jerarquía similar a las
que se encuentran en las sociedades humanas. Yullha son los dioses de los
territorios que abarcan tanto los asentamientos humanos como el paisaje
físico. Las ofrendas a estos dioses a menudo se pueden encontrar en la
cima de los pasos de montaña. Debajo de estos dioses hay espíritus que residen
dentro de elementos del paisaje, como árboles y rocas, y que interactúan con
los humanos. Finalmente, están los Lu, espíritus del agua que habitan en
manantiales y estanques y que son conocidos por guardar tesoros. Estas
deidades mundanas no están iluminadas y, por lo tanto, no se puede tomar
refugio espiritual en ellas. Sin embargo, se debe tener respeto para no
ofenderlos y a menudo se encuentran santuarios en los lugares donde
residen. Ejemplos de estas deidades incluyen dioses de la montaña como Miyolangsangma
y Amye Machen.
*LHASA, capital del Tibet y y en el budismo tibetano está
considerada como el centro más sagrado del Tíbet.
Lhasa es la sede tradicional del Dalai Lama y de los palacios Potala y Norbulingka (ambos incluidos en el Patrimonio de la Humanidad) y en el budismo tibetano está considerada como el centro más sagrado del Tíbet.
La ciudad alberga a unos
255.000 habitantes y, a una altitud de aproximadamente 3.650 m (11.975 pies),
es una de las ciudades más altas del mundo.
Lhasa significa literalmente
“lugar de los dioses”, aunque antiguos documentos e inscripciones tibetanas
demuestran que el lugar se llamaba Rasa, que significa “lugar de la cabra”,
hasta principios del siglo VII.
Si desea vislumbrar la
cultura tibetana, ¡qué podría ser más revelador que explorar los mercados de
Barkhor! Mientras pasea por los mercados, será testigo del arte, la
cultura, las costumbres y las tradiciones tibetanas. Con tanto que ver y
explorar en Lhasa, esta será realmente una experiencia inolvidable.
Una de las visitas más impactantes del programa es la que se hace al Palacio Potala, antigua residencia del Dalai Lama, y al Templo Stupa Kumbum o de las Mil Imágenes (en Gyantse), una de las obras tibetanas más representativas. Ya en Shigatse, la segunda ciudad en importancia del Tíbet, tendrán la oportunidad de conocer el Monasterio de Tashilhumpo, el gran centro del budismo, donde habitaban los Panchen Lama, segunda autoridad religiosa en el Tíbet.
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